В началото са били истории

от Wes Chapman

подготвени за Bertrand Russell
серия "Защо не съм християнин",
10 апр, 1996

Позволете ми да започна с благодарност към Chaplain White за което прави възможно за мен да говоря с вас днес, а във втория на Бъртранд Ръсел "Защо не съм християнин" серия. Тя ще бъде трудно да се следват по стъпките на говорителя Бъртранд Ръсел миналата година, Лари нож на плуг. Тези от вас, които са присъствали на миналата година може да се помни, че д-р нож на плуг, рационалист и реалист в аналитичната традиция, обсъдени условията, при които вярата може да бъде рационално обосновани. Моят собствен подход към темата е малко по-различен, и мога да кажа, с известна увереност, че д-р нож на плуг би не е съгласен с повечето от това, което аз ще кажа в този разговор. Той напусна в началото на тази година да приеме повишение в друг колеж, и аз скъпо пропускайте възможността да обсъди тези въпроси с него. Очаквам с нетърпение още по-, след това, да ги обсъждат с вас в публиката в края на този разговор, и аз ще се опитам да напусне достатъчно време за това. Възможността за уважение дискусии и дебати между хора с противоречиви мнения е какво ще предприемат серия Бъртранд Ръсел да бъде всичко за - и да имат тази възможност е причината, аз съм благодарен да бъда тук.

За да започнете, нека да се усложнят нещата донякъде: Не мога да кажа в никакъв абсолютен смисъл, че аз не съм християнин. Това не е първото нещо, което бих избрал да се наричам, това е вярно. Нещо повече, в нещо като същия смисъл, че аз бих се определил като християнин, аз бих се определил като дзен будист, атеист, екзистенциалист, вярващ в Свръхдушата, даоистки, езически, и един евреин. Аз дори ще призная, че един объркан човек, въпреки че мисля, че съм по-скоро по-малко объркан за религията, отколкото аз съм за много други теми. За моите цели Ето това е достатъчно, за да разгледа доказателствата за моята е в известна степен по-християнин:

  1. Бях отгледан, повече или по-малко, като християнин, въпреки че нито един от родителите ми бяха особено набожни. В ранните си години ние отидохме до църквата може би два пъти годишно. Смътно си спомням, че майка ми, след като реши, че ще отида седмично, но в най-първата ни седмица на неделното училище сестра ми и аз вдигна такава врява и бяха такива squirmy невъзпитани, че планът е бил пуснат на постоянен режим на задържане. Това не помогна, че баща ми имаше малък интерес да ходи на църква, вярвайки много в религиозна личния живот и не много в организираната религия. Той беше толкова много лично в неговата религия, че бях изненадан да научи, когато бях на около колеж възраст, че той всъщност се изповядват, че повече или по-малко християнски мироглед. По времето, когато бях на десет, по времето, когато спряхме казва благодат преди вечеря, неприкосновеността на личния живот и свобода са били от порядъка на деня, и сестра ми и аз може да избере дали да отиде на църква изобщо. Аз избрах да не отида. По времето, когато бях на петнадесет бях себе си вика атеист и екзистенциалист, сякаш никой от тези ранни преживявания брои повече. Сега, аз съм доста по-възрастен съм да кажа, че не бях прав.
  2. Аз все още празнуват Коледа, най-малко до размера на слагане на коледна елха, купуват подаръци, пеят коледни песни и така нататък. Praying няма да направи много смисъл за мен, тъй като аз не особено вярват в Бога, но аз намирам себе си по това време на годината смътно размишлявал значенията на живота и учението на Христос, обикновено с одобрение.
  3. Аз живея в една култура, която е наситена през и чрез с християнските традиции и вярвания. Това не е едно и също нещо да казва, че "ние живеем в юдео-християнската култура," изявление считам погрешна, тъй като не включва много други култури и религиозни традиции активни и присъстващи в Америка и замазва антисемитизъм на някои християнски традиции в Америка. Но християнските традиции със сигурност са около прекалено и в сила. Освен това, като преподавател по английска и американска литература работя с християнските традиции и вярвания постоянно; те формират част от рамката на това, което правя и скъпо

било да се каже, че той е светска Christian. Но той не е вярващ, и следователно той не е истински християнин. Mea Culpa по всички обвинения - но след това аз съм тук отново, казвайки "МЕА виновност", знаейки, като християнин, че това е, което трябва да кажа. Дали това се брои или не? Мисля, че го прави. Аз го мисля всички обвинения. Така че нека да ми даде малко демонстрация, за да ви покажа защо аз мисля, че има значение, затова съм в известна степен по-християнин - и в процеса на демонстрацията аз мисля, че може да покаже защо аз не съм християнин, както добре. Предимно искам да кажа няколко думи за истории - "В началото Имаше истории" оттам заглавието на моята реч.

Ето го.

ОК, ето го. Сега разбираш ли? Аз не мисля така. Така че ние трябва да разбера какво се е случило. Но какво се е случило, не е наоколо повече; няма го. Всичко, което е останало от нея е с памет, всъщност няколко спомени, тъй като всичко, което видяхме нещо малко по-различно - гледна точка на някой от тази страна на публиката е различна от тази на някой от тази страна, и двете са различни от моя гледна точка, или гледна точка на някой, чийто изглед бе блокиран от подиума. Нещо повече, вашата памет за това какво се е случило най-вероятно не се правиш много добра в момента; ти видя това, което видях, но все още не знам какво става. Той няма да прави никакъв смисъл да ви, докато не може да се направи някаква история от вашия опит. И това е първата точка искам да направя за истории: те са всичко, което трябва. Какво знаете за света не е самият свят, но една история за света. Вие не знаете какво се случи с най-добрия си приятел по време на петъчната вечер дата; всичко, което знам, е историята, че той или тя ти е казал за него. Вие не знаете какво се е случило вчера във Вашингтон или Пекин; Знаете ли, че историята във вестника за това какво се е случило. Ти не знаеш как материята се държи в под-атомно ниво; Знаете ли, че само историята на субатомните частици физик ви казва. Някои от учените сред вас може да възрази, че научното познание не е просто една история, в същия смисъл, че новинарска статия е една история, или тирада или рейв за дата петък. Тъй като това не е разговор за това, защо аз не съм учен, аз няма да защитава твърдението, много силно, освен да се признае, че има различни видове истории, за различни видове неща, някои измислени, други не; някои подлежат на тестване, някои не. Различни видове истории, но истории все пак.

Междувременно се случи нещо, което направих нещо с това нещо тук, а ти все още не знаят какво е било, защото не съм ви разказа една история за това. Обещавам, че ще ви кажа някои истории за него, но първо нека да се направи втора точка за истории: те никога не може да улови това, което те са около своята цялост. Направих нещо, и аз ще ви кажа за него, но ние никога няма да разбереш, например, дали е имало една муха на кръста, когато направих това, което направих. И ние не можем да се върнем и да се провери, защото както вече казах миналото е отишъл, имаме само историята на миналото. Сега може да попитате, кой го е грижа? Какво значение има дали е имало или не една муха на кръста? Това е без значение. Но в отговор аз трябва да попитам, кой може да каже това, което е част от историята? Все още не знам на мястото на това, което направих; за всичко, което знаем, че е пряко свързана с историята. Е, аз ще ви предупреди - не е. Що се отнася до мен, че няма значение дали е имало една муха на кръста или не, освен дотолкова, доколкото аз съм го направил част от историята, като говорим за това точно сега. Но този въпрос на това, което е част от историята или не е изключително труден въпрос. Например: за тези от вас, които вярват, че Бог присъства във всички живи същества, една муха може да се счита за един контейнер на Светия Дух, и по този начин една муха на кръста ще мисля много да бъде част от всяка история, искаме да разкажа за кръста. Друг пример: има ли "историята" включва само това, което се случи тук, където съм аз, или пък да включва това, което се е случило там в публиката? Е, по някакъв начин, че не е направил деянието, ако разбираш какво искам да кажа, така че не са пряко участие на историите Смятам да кажа за какво се е случило. Но тогава аз се надявам, че това, което правя и да кажа тук, днес ще ви накара да мисля за нещата; че в известен смисъл ще вземе това, което се случи у дома с вас, извън параклиса, и то една малка част от живота си да направи. Може би това може да ви доведе до по някое време в бъдеще, за да се направи нещо малко по-различно, нещо толкова малко, колкото да говори, когато щеше да е безшумен, или е безшумен, когато щеше да се говори. Дали тези актове част от историята? Те не са част от историите, аз ще ви кажа, но кой може да каже? Те не са част от моята история, но те може и да са част от твоя. Не една история може да улови всичко. Не история, дори може да записва всичко от значение. Това е един от най-тъжните неща за истории.

Но аз по-добре да се заемем с някаква история за това какво се е случило, тъй като ние имаме дълъг път да отидат преди да можем да започнем да виждаме какво всичко това има нещо общо с моето същество или не е християнин. Така че нека да започнем с една история за това, което се е случило, което аз лично мисля, че не е вярно, въпреки че той получава фактите полето. Това малко създание е бил продаден преди много години под името на "дяволите кукла." Той е оформен по такъв начин, че да можете да го задържи, като краката му и го пляскам срещу нещо, когато се чувстваш разочарован или ядосан, вероятно проклина в същото време, откъдето идва и името. Така че тук е една история за това, което се е случило: професор, любезно и почтително поканен да говори в параклис на темата за религиозните си убеждения, проведе дяволите Doll до кръста. Аз просто може да го видите като заглавие в Аргус - това е нещо като най-лошия кошмар на член на untenured факултет - "проф. Похули в Chapel" Сега пак го казвам, аз не мисля, че тази история е вярна, въпреки че не мога да обясня защо аз не мисля, че е вярно, докато не ти кажа друга история по-късно. Но на някакво ниво, че няма значение дали аз мисля, че е вярно или не. Това нещо се нарича дяволите кукла, аз го държат до кръста, и ако това е, което си спомняте в края на този разговор, това е историята за вас. И това е следващата точка, за да се направи около истории: има много истории, които могат да бъдат предупредени за това, което се случва, и след като тези истории са изложени те са невъзможно да се контролира. Те поемат по свой собствен живот, и там не е нещо, което мога да направя, за да се контролира "историята", освен да ви кажа една друга история, която не може да повярва, точно както аз не вярвам, че това един. (Между другото, ако е налице репортер Argus в публиката, пълният текст на тази реч е на разположение при поискване.)

Така че по-добре да ви кажа друга история бързо. Ами, ето още един. Това, между другото, аз считам абсолютно вярно. Един мъж се приближи югоизточно пет крачки, след това повишени обект, направен от червената шарени плат, пълни с някои свиваем вещество, за което бяха прикрепени няколко бели прежди и две пластмасови предмети. По това време той повишени обекта, човекът стоеше пред голям дървен предмет, позлатен, с съединени с хоризонтални и вертикални свръзки. След като той повишени обекта той ходи пет крачки северозапад. Край. Това е, да речем, на екзистенциалист историята на събитието, историята орязана до носил на физически подробности. Това не е неутрална история, въпреки минимализъм; да се обадя на кръста дървен предмет с съединени с хоризонтални и вертикални свръзки е да излезе извън рамките на референтния в които символиката на кръста има смисъл, и по този начин да се предполага, че няма смисъл в света, преди хората дават това означава, което според мен означава, че няма Бог, в смисъл, тъй като ние обикновено го разбирам. Наличие предхожда същество, както се казва. На някакво ниво не съществува взаимна, с или без муха, има само мъртва дървесина.

Аз съм казал, че аз мисля, че тази история е истина, и аз го кажа отново. Но това не е да се каже, че ми е достатъчно. Въпреки екзистенциална изглед може да се освободи, хората не могат издръжка на такава празнота и безсмисленост за дълго, поради което, по мое мнение, екзистенциализъм като движение е почти мъртъв. Обратно в дните, когато екзистенциализъм е много жив в тази страна, не мога да си спомня някои християни да ми кажеш, че те не биха могли да живеят в свят без Бог, защото той просто ще бъде празна и механично с какво да се живее. По това време ми отговор на това твърдение се колебае между две позиции: "който желае за смисъл, не означава, че има смисъл," Бих казал, докато в други моменти бих казал, "липса на присъщ смисъл в света ни оставя свободно да направим нашите собствени значения. " Бях много млад тогава и аз не можех да възприема противоречието между тези две позиции, още по-малко, че не на всички съвпадат с реалното си живот, който е пълен с всички видове значения, дори и ако не ми пукаше много за много от тях, и в който не бях толкова свободно, колкото би ми се искало да вярват. Сега аз просто ще кажа, светът е пълен с истории, и повече от един от тях може да бъде вярно.

Така че тук е друга история за това, което се случи преди няколко минути, и това също е една истинска история от моя гледна точка. Този малък човек не принадлежи към мен; той принадлежи на сина ми. Казвам на сина ми много истории - истории в обичайния смисъл на думата, фикции за неща, които никога не се случиха; приказки, най-вече, понякога събуждане истории, понякога истории в колата, или просто истории без причина, когато и двамата сме отегчени или имам нещо да кажа. Някои истории са очевидни морал; някои истории не са очевидни морал, но имат една точка; някои истории не са предназначени да имат една точка, но изглежда, че така или иначе; някои истории започват с една точка и в крайна сметка с друг; и добър мнозина, тъй като аз по принцип се допълва тези истории като отида заедно, са само глупави неща, които не разполагат с много от една точка на всички. И така се срещне Куимби. Той имаше много истории казал за него. Той говори в малко смешно глас като този - ". Здравей" Той яде само шапки, което е защо - не можете да видите това много ясно от къде се намирате - кърпата той е направен от има модел на различни видове шапки. Той мисли, че е на лице, така че той се противопоставя яростно, когато му се обадя пълнени нещо - "на какво?" Той обича да прави превъртания. И така нататък.

Сега, позволете ми да се измъкнем от беда, като кажа защо аз не мисля, че това, което направих беше богохулство. Много просто, че е това: нищо не е по-свещено за мен от моята любов към сина ми, и аз изразя своята любов към сина ми в моите истории, колкото никъде другаде. Чрез "свещено" Не просто означава важно; Аз наистина означава нещо като "свят." Защото, ако ние разбираме, нашия свят само чрез историите, които разказват за него, а след това е чрез нашите истории, които ние прехвърлят един на друг всичко нашия морал; ни събужда мечти и нощни ужаси; ни страхопочитание в неизмерима сложността и тайната на вселената; нашата любов към красотата и истината; нашия смях в абсурд; нашата скръб при загуба и промяна; нашият страх от и копнеж за съд; нашето състрадание, и ужасно болезнено нежността на желанието си да защитава невинните и уязвимите; нашия гняв на несправедливост, и нашата прошка на слабост; и най-вече любов, любов осезаем и пресоване, обичам крехко и траен, любов с нежно докосване и отчаян сцепление, любов, която достига назад във времето като река и през континентите като вятър или облак. Малко от всичко това е, във всяка история казвам на сина ми, тъй като тя е във всяка история, разказана от всички разказвачи, които обичат своята аудитория; и дори ако не давам тези истории името на Бог или религия, която е да се каже, че лошото кротък нелепо Куимби тук не е свещено нещо? ("Какво?" За съжаление, Куимби, свещено същество.) Обадете ми заблуден или погрешно, ако трябва, но не богохулно.

Така че в известен смисъл - и един много важен смисъл е - аз съм наистина християнин. Защото аз също се вози на свещените води на разказите на родителите ми и моята култура; много от тези истории, макар и далеч от всички, идват от християнската традиция, и особено от тази книга с разкази, което наричаме Библията; и аз да предоставят на тези истории, някои от тях така или иначе, на същата почит, аз ще предоставя на всяка история, която се стреми да донесе любов, красота, справедливост, и почит към живота и истината в света. И в други сетива, също толкова важно, аз не съм християнин изобщо, за Библията, като книга с разкази, не е по-свещено за мен, и по-важното не по-малко греши, отколкото Корана, или Упанишадите, макар че знам, че доста по-добре, или за този въпрос стиховете на Емили Дикинсън или романите на Вирджиния Улф. И никой от тях не е толкова свещена за мен, колкото моята любов към сина ми, жена ми, сестра ми или родителите ми, въпреки че в действителност любовта на семейството и истории не са напълно делими в съзнанието ми. В началото, историята ми върви, не беше Словото, лога, божествената сила на сътворението, откровение и изкуплението, но истории, частични и о-толкова-несъвършени човешки усилия да се направи смисъл на света.

Набиране на Библията книга с разкази, както съм направил е да се предполага, че Библията не е боговдъхновено и мисля също да означава, че няма Бог по обичайния християнски смисъл. Но аз настоявам, че когато аз наричам Библията само на книга с разкази, аз не го омаловажаване. Истории, в смисъл, аз съм се в не са тривиални неща, дори най-глупави от тях, като вицове, клюки, приказки на един малък човек, който яде шапки и разговори в забавна глас. Нищо не е по-важно или мощен от истории. Нищо не е по-силен от желанието да разкаже историята; това е по-мощен импулс от секса от далеч. В желанието си да разкаже историята е, мисля, най-фундаменталната порива на човешкия живот. Преди няколко седмици отидох в Националния музей на Холокоста във Вашингтон, и аз бях поразен там, преди да се събори и стана неспособни да мислят това рационално, по значението и ограниченията на разказване на истории; жертвите на концентрационните лагери, както и на войниците, които са дошли, за да се освободят лагерите, всички са имали история и необходими, за да го кажа. Много от тях каза - настоя, дори - че "думи не могат да изразят това," и все пак те държат казва, опитвайки се да го получи цяла. Войници по време на война и жертви на насилие над деца имат същия опит; те трябва да разкаже историята, се записа направо, се опитват да се отърват от призраците, които задържат като истории неизброими. И ако те не могат да го кажа с думи те го кажа в живописта или работа или самите им тела и живота, със сълзи или мълчание или неуспех или самоунищожение или героизъм, всеки действа опит да се разкаже историята. В Музея на Холокоста, след като видя хиляди и хиляди лица на мъртвите и страданието, след като видя на човешки следи от общности на евреи - някои стотици години - напълно унищожени, след като видя снимка след снимка на трупа прибрана като дърва за огрев , дълги редици от хора, заснети чрез изпичане отряди, свалянето на един след друг като мрачна хор линия в една вече пълен масов гроб, на спаружени скелетни телата на оцелелите, хладнокръвното филмите на медицински експерименти, от поточната линия на жертвите, убити в газовите камери, торби с човешка коса и хиляди чифта празни обувки, какво най-накрая ме намалени до плачът е зелена играчка пеперуда, изработена от дърво и боядисани, произведени точно в концентрационния лагер, от това, което героични мерки и при какви цена не мога да си представя, и контрабандно над дете от другата страна на лагера. Докато стоях там в музея, плачеше неудържимо, вече не се грижи, ако тълпите около мен видяха, всичко, което можеше да се сети да се надяваме на е не, че родител или дете оцеля, двете възможности привидни твърде малко вероятно да заслуги надежда, а просто, че пеперудата Трябва да си местоназначение, контрабандно под парцали работник или пъхна между бодлива тел или покрай стража преместен от подкупа на пълнене злато или дори просто човечеството, и че историята, разказана от тази играчка пеперуда, една история, просто и достатъчно за красноречив някой да разбере, бе чувал.

Истории имат огромна сила. Те имат силата да лекува; правомощието да успокояват и комфорт; силата да научи; силата да обединява хората като общност. Но те имат силата да навива, както и - да потиска и да оправдае потисничеството. Почти всеки акт на насилие или дискриминация или насилие има придружаващ история, за да обясни и да го оправдае, от разказ на нацистите на арийската "майстор раса," в теорията Domino, в мита на жената като "ангел на къщата, "за описание на сегрегационните е от афро-американците като" синовете на Хам ", за да фантазия изнасилвачът, че" може да каже, че наистина го исках от начина, по който тя беше облечена, "да се въздържат от училище побойника е" той го започна. " Някои от тези истории се състои, като ми Куимби истории, на спонтанно, тъй като техните преброители излизат заедно; но много от тях, ако не и повечето от тях се изгради на основата на предишни истории, и по-специално разкази с моралната тежест на власт и традиция, за да ги подкрепят. Дяволът може и прави цитат Писанието, е един от начините да го кажем - писания буквално, или поне по-специално, защото в нашата култура, без текст е по-податливи на този вид злоупотреби от Библията.

От моя гледна точка, а след това, че е морален императив да е наясно с естеството на разкази и истории. Не очаквам или дори искат тези от вас в публиката, които са християни да вярват, тъй като вярвам, че в началото не беше Словото с главна W но истории, греши, ако устойчивите човешки творения. Но човек може да повярва, че Библията е книга с разкази, дори ако човек вярва, че тя не е само една книга с разкази. Дори и да вярваме, че някои или всички от историите в Библията са били боговдъхновени, те все пак бяха написани от хора, и транскрибира от човешки същества, и преведен от човешки същества. Джон Бозуел, в книгата си християнството, социална толерантност и хомосексуализма, твърди, че не е ясно, че на езика на I Коринтяни 6: 9 и I Тимотей 1:10, двете пасажи често използвани, за да осъдят хомосексуалността, или дори на езика на Genesis 19, унищожаването на Содом, дори се отнася до хомосексуалността; думите са преведени по няколко начина, както и социалната и текстова контекста на гръцките думи оставя много място за съмнение. С други думи, вдъхновени или не, проходите са истории, и при спазване на ограниченията на всички истории - и разказвачи. Дори и истински истории, като съм се опитвал да докаже, неизбежно оставят важни истини; всички истории са обект на множество интерпретации. (Истории може също, мога да добавя, просто да е вярно.) Ето защо никой история е достатъчен; истината изисква много преброители и много истории, някои от които са в противоречие, всички от които трябва да бъдат разказани и интерпретирани непрекъснато с нови поколения. Извън тази заплетена паяжина от истини и лъжи и противоречия е нашият морал прави, и наш дълг е да покаже известна прилично колебание, преди да се отдадат и да е една история прекалено много доверие. Аз не знам дали има история си заслужава да умреш за, но аз съм доста уверен, че няма история, която си струва да убива за, измъчват за, изнасилване, за, да злоупотребява за, дискриминация срещу други за. За да бъде морално е да се научите кога да вярваме и да се не вярват на историята, или да прочете историята наново, или да прочетете една история срещу друг - и реши, например, че увещанието да обичаш ближния си учи по-важен урок от двусмислена фраза в Corinthians или Тимъти. Понякога е морално изисква да се отрече старите истории, и кажи на нови истории, които предоставят по-близо до съвременния живот. И това е причината, най-накрая, аз не съм християнин - защото дори и изключително богата гоблен на истории в Библията не е достатъчно; нищо по-малко от всички истории в света са достатъчни. Не знам всички истории в света, или дори, че значителна част от тях, но те преминават през мен, все пак, като водите на могъща река. И те преминават през вас също.

В същото време, има лоша Куимби, който никога не е имал история като тази казал за него и преди, и там е на кръста. Двамата не са равностойни, дори и за мен. Каква е връзката между тях? Историята ви разкажа за това ще бъде различен от историята, която говори за него. Мога да ви разкажа историята ще кажа на сина ми, ако той иска - аз просто ще кажа, че аз проведе Куимби до кръста, които не са в опозиция или в потвърждение, а просто да му позволи да види. Ако това не е достатъчно за него, аз ще трябва да се направи нова история.

С това, позволете ми да се отвори на пода на вас, така че можете да кажете на вашите собствени истории, или въпрос мина. Бих искал да видя това да се превърне в истинска дискусия, ако е възможно, така че не се чувствам, че трябва да се ограничи до задаване на въпроси или ограничава вашите забележки към мен. Задавайте въпроси, ако искате, но се чувстват свободни и да правят изявления, говори с другите членове на публиката, и т.н., и благодаря за слушане.

© 1996 г. от Wes Chapman.

Оригинален: http://sun.iwu.edu/~wchapman/stories.html